【公益行】刘佑平：中国慈善文化呼唤仁义复兴

本篇文章5068字，读完约13分钟

首先，感谢南大。 感谢刘教授。 感谢彭教授。 对我来说，来大学和学者们交流是可怕的事件。 因为对我来说也混淆过学术界，今天我只是个慈善事业家，和学者之间还有本质的区别。 你们学者说逻辑，说理性，追求真理。 我们实务工作者讲故事，然后和人谈感情，追求实际效果。 我不谈理论就跑了，跑去做这项慈善实务的工作。

我以为我们从事这个领域。 需要思想文化学术理论的基础。 我们的整个领域，没有这些学术理论的支持，这个领域就走不动，其发现将成为瓶颈。 所以，我们向这些学术理论界求助，正如今天的主题所说，我们中国的慈善行业，引起了你学术界的重视！ 为此，我们也做了重要的项目！ 我来自中国慈善联盟，这是一个领域组织，在浙江敦和基金会的支持下，制定了竹林计划这个项目。 我们认为像中国这样的民间组织的社会组织，我们有义务迅速发展到一定程度，我们有支持学术界。 以前的学术研究、思想文化研究，经常由政府教育部门、科研机构进行，今天也有民间社会组织，我们中国的民间组织也必须来支持学术理论的研究。 我们和敦和基金会合作制定了一个叫竹林计划的项目。 首先是我们做，他们支持，我们俩共同做。 大概每年花200多万元，专门支持青年的学者、40岁以下的青年学者、慈善相关的、宏观理论的构建、制度的研究和微观的一点范例的研究，特别是中国慈悲文化的研究等，这些研究由我们进行 资助课题的实际费用也没那么多，大概最高10万左右。 你们做课题后还有一个持续的支持。 也就是说，你们今后也可以进行国际交流。 我们也提供资金。 这是十万美元以外的资金。

我们可能需要多次20年、30年，每年带来一些钱，拿着数百万美元支持。 而且，我们通过这样做，我们支持本土青年的学者，经过了10年、20年、30年，总有一天大家在学术上都会出来，可以用中国自己的慈善理论构筑，在制度建设上，慈悲文化的研究，这其中有我们的贡献 所以今天也欢迎南大的青年学者，包括两位教授的门生，包括其他学院的东西，如果与慈善有关的话，无论是社会学还是社会工作者，都可以申报这个项目，但我课题的研究范围是与慈善有关的。

现在谈谈慈善文化，谈谈中国慈善的现状。 我一直跟学者们说中国文化缺少一件东西。 我认为我们必须进行仁义复兴。 西方被称为文艺复兴，不是简单的模仿。 中国的仁义复兴，而且需要紧迫性！ 即使在现在的中美贸易战中，也要看世界整体结构已经紧张的状况。 众所周知中国的影响已经远远超过了中国，因此中国对世界的迅速发展有很大的影响。 因为中国改革开放以来世界格局已经发生了根本变化。 世界可能对中国有好奇心，也可能重视，关注，也可能担心。

我们一直认为，崛起的中国，应该是仁义大国！ 塑造大国、中国国际形象，是一个非常亲切仁慈的大国。 只有这样，世界对我们的一点担忧才会消除。 其实我们国家提出了一带一路。 一个月前我参加了这一带一路的论坛，在论坛上可以感受到国际社会的这种关切。 例如，在非洲国家，他们和我们友好，但他婉转地说，希望中国开展更多慈善事件，在当地开展更多项目。 比如建学校建医院，帮助当地发现。 这样改善中国的国际形象。 其实，我们也在那里做项目。 比如说，我在缅甸。 我们做了很多政府支持的项目。 例如，我们修建了一条长公路。 日本人不一样。 这些事件他什么都不做。 然后，他把钱花在最后一公斤上。 他拿出一点钱供资。 然后，当地人反而对别人说了。 哇，日本人真好。 其实中国真的花了很多钱。 我们在政府和中央企业做，日本这个人有点在慈善民间组织做。 他们去的地方，我们国内的慈善团体也在做。 但是我们结束了，我们的人撤退了，日本人结束了，离开了志愿者，后续的服务也将跟进。

在经济上，我们说我们是世界的次子，但配合我们的那个，我们的软实力相对薄弱。 前几天公布了一个全球慷慨指数。 英国救助基金每年都发表。 年是我们倒数第二，现在我们倒数第四。 我们进步了几个人。 他们委托盖洛普企业进行的调查，是三个基本的评价数据。 他比较了几十万人的调查得出了指数。 我想在慈善领域，为什么我们世界的老二在慈善方面总是垫底？

所以政府说必须重视慈善，迅速发展慈善！

现在谈慈善的时候，我们很容易说。 慈善有两个层次。 一个是法律慈善，还有我们人民心中的，也就是我们社会的慈善。 是自己的时间、财富、帮助别人、做某事。

今天告诉大家的这些，我们中国的慈善文化。 其实，谈论中国慈善文化与我们的社会学有很大的关系。

1912年，有一位社会学学者叫朱友渔。 他的美国哥伦比亚大学博士论文是“中国慈善事业的精神”。 这个身体是上海人，他好像还有南京一半的血统。 他写这篇论文时是清朝灭亡的一年。 然后在他写的过程中爆发了辛亥革命，他写完回国，已经从清朝变成了中华民国。 这种清朝末期学者写的复印件，竟然整理了中国慈善的精神和文化。

我们现在谈慈善的历史，有一条轨迹。 看，一个是慈善本身的历史，由来已久。 比如道教，佛教。 之后从南北朝到唐朝，慈善活动也开始出现各处的组织。 包括地缘的、同乡会等。 比如湖南人。 我要去应试。 我要去北京。 我必须住在湖南会馆。 谭嗣同，齐白石他们在湖南会馆。 湖南会馆以很便宜的价格给同乡人。 在中国历史悠久的河流中间，它有很多这样的事件，宋朝开始了，特别是明末以后，包括南京、苏州的这些地方、东南这些商业发达的地方，我们已经开始自发地形成我们市民的慈善活动。 我们是自愿形成的。 慈善历史的脉络已经开始形成了。

清朝以后，我们谈论了19世纪中叶。 1840年鸦片战争后，传教士进来后，我们开始与西方慈善活动融合。 但是，交往后，我们中国自己的源头有点退化，但西方的源头越来越发达。 特别是到了民国时代，我们基本上可以看到很多新的现代慈善的东西，基本上已经形成了。 包括许多慈善家设立的大学。

50年代以后，由于实施计划经济，消灭了私有财产，现代慈善活动中断了。 改革开放后，我们打开国门，打开国门后，外部投资进入，福特基金会等各种国际组织进入。 因此，我们将逐渐复兴慈善。 首先是基金会，然后是非慈善会，相继出现在中国大陆。

2004年是生要节点，当年修改宪法，那是我们国家的历史节点，保护私有财产写入宪法。 保护私有财产，建立了中国慈善事业的法律框架。 没有私有财产的保护就没有慈善事业。 然后在2008年汶川地震中，温总理说的多难兴邦激发了全中国国民的慈善热情。 世界上100多个国家向我们捐赠了物资。 到2010年，修改了正果，制定了慈善法。 国家的一个节日是慈善事业，定于9月5日，中华慈善日。

慈善文化有三个来源。 一个是观念的来源，另一个是行动模式的来源，三个是组织的来源。 我们先追溯中国慈善文化思想观念的来源。 战国时代杨朱、墨子和孟子之间有很大的争论。 一方是极端的个人主义，以杨朱为代表，特别强调个人权益，称拨一毛造福天下。 另一个以墨子为代表，讲述兼爱。 当时，天下舆论不是回到杨朱这边，而是回到墨子那边。 骂孟子两派，提出自己和人，老吾老和人老。 当时百家争鸣，各显神通。 直到汉代的董仲舒独尊儒教。

儒家是中国文化的正统代表。 儒家思想是什么？ 我们台湾的主持人之一有一首讲述孔子中心思想的歌。 这2001年以台湾的大街和胡同而闻名。 了解流行歌手通俗平民的逻辑。 重视学术真理，看人们如何对口。 孔子的中心思想是仁，仁的本义是仁者的恋人。

再说行为习惯，这一源头可以赶上战国末的范蠡。 范蠡是文财神，也是中国最早的慈善家。 散落家产救济农民。 中国的财富有慈善因素，所以中国的财神也是慈善家。

除了行为模式，我们慈善活动的来源还有组织因素。 道教的第一个名字是五斗米教。 宗教是慈善捐赠的重要下落。 有很多同乡会，而且他们有资金，有规则，有管理结构，有理事长，有投资理财。 我们第一次谈墨子。 墨家完全是领域的组织。 墨家是组织形态。

瞧，福建，江西，广东，潮汕地区的瞧，一个瞧，一个老百姓的。 祠是村民的共有财产。 寡妇也要帮忙。 另外，我要去捐助者的学校。 中国慈善的来源一直有这以前流传下来的因素。

我们在谈论慈善时，也要谈论慈善与财富的关系。 井田制是孟子的设计，其实也是财产私有。

经济学祖先亚当·史密斯，这真是个牛人。 他的《道德情操论》说同情心、同情心、慈善是爱是道德。

改革开放40年后，中国处于这样的节点。 财富四十岁了，这已经有更新的重复了。 中国的富二代考虑了什么样的财富传承，改变中国的财富轨迹，他们也设立了接力中国和接力基金。 美国的财富如何传承？ 我们的财富是怎么继承的？ 我不仅在考虑这些问题，整个民营企业都在考虑这个问题。 许多人已经考虑了自己的家人和整个国家的好处。 无论是西方还是快速发展中国家，家庭如何继承财富都值得社会学研究。

我们现在中国慈善领域的常数资金是3000亿左右，像美国一样，每年的增量资金是3000亿美元以上，也就是2兆人民币左右的增量。

我们的gdp已经是美国gdp的70%。 我们慈善活动的增量资金大约在1500亿元左右，也没有美国的二十分之一。

好吧，2004年左右，我写的关于慈善和社会精英关系的复印件是知识青年去非政府组织。 无论是仁义复兴还是慈善文化的普及，我们的知识精英都必须去非政府组织，去社会，去社区，形成良好的社会体系。

每个社会都有推动这个社会前进的动力。 我认为公益慈善是21世纪中国社会进步的新动力。 我认为公益慈善的价值应该成为推动我们现在国家升级的新东西。 因为我们谈论文明最后谈论软实力，谈论这个看不见的手。 我们谈论中国以前传来的文化，仁居第一，忠孝仁义也排在前面。 孔子的核心思想是仁啊。 看我们现在的核心价值观24个文字，玩文案游戏，我们的核心价值观从财富开始，从善到终，可见这符合我们中国的特色。

亚当·史密斯说的市场看不见，道德慈善是另一只看不见的手。

我2003年开始进入这个行业。 2003年克林顿正好在清华大学发表了演讲。 美国人坚强的基本是美国人最骄傲的是每个人都要抽出一定的时间去社区做志愿者。

所以我们在考虑如何让慈善文化深入人心。 用这个价值从我们的观念到行动模式、政策制度、社会环境整体的变化，怎么做？ 其实回到法律本身，慈善法，有发扬88条慈善文化，其中学者们的教授们也要求高等学校培养慈善专家。

慈善文化深厚的民心，不仅在媒体上，在学校也有。 我去美国和他们交流过，我的美国专家、美国官员和美国慈善团体也交流过。 我们总是问他们。 你们为什么有那么发达的慈善事业？ 你为什么那么多人做志愿者做社工？。 为什么？ 他们的总结是先天性的，自然的，历史习俗。 出生在洗礼，在教会里。 小时候在教会，基督教献了十一。 然后小学生的时候就开始了小捐款行为。 到了高中可以做志愿者。 另外，上大学时，志愿者的时间可以作为大学录用时的重要参考。 美国人说慈善还是要回到教育系统，从小开始。 现在小学中学的高中没有相关教育。 但你希望人们有爱和慈善文化。 我该怎么办？

中国这时说慈善文化成熟，仁义复兴了，我们有什么标志？ 我也经常和我们一起讨论。 你说要向历史学习吗？ 一百年前学习。 因为当时的中国大学，例如金陵大学，很多都是由基金会和慈善团体进行的。 比如有名的协和医院是一百年前建的。 比如100年前设立的诺贝尔基金，对世界文明的贡献有多大。

如何评价现代慈善活动的快速发展水平？ 我设计了一百多个指标的中国慈善发现系数来判断，现在我自己对这个尺子有点反感。 这太机械了，还有些感性的东西。 比如，从出生到死亡，我们的生活有多少非营利、慈善因素？ 比如，我们有很多选择。 我们的平民在制定年度支出计划时，我们有简单的预算。 我们捐多少钱？ 而且我们政府的一点a部门b部门，我们经常说规则。 你什么时候能重视规则背后的价值？

我去美国海关时检查的话，海关人员抬起这个身体，抬起那个身体，他让孕妇、老人、孩子往前走，提前合格。 这些行动，背后有价值，有善良。

我认为总有一天我们介绍中国时，我们的领导人不是强调自己的gdp等，而是介绍我们中国人是如何相爱的，我们在非洲建设世界一流的大学，在东南亚设立最好的医院 我想这个时候我们离我们的初学者很近。 我们修理大学的硬件，如果没有大学老师，那是什么？ 我想这个时候我们可能离中华民族的复兴很近。 这个怎么复兴，我们接下来讨论。 总之请各位学者！

:涂伝博审査编:chengfang

来源：亚洲公益报